Buddhism syn på gudar

Gudar förnekas inte i buddhismen - Gudar, demoner och andar förekommer både i litteraturen och i de många templen.

Men enligt Akira Hirakawa säger en mer pålitlig källa att han konverterade till buddhismen och blev en buddhistisk lekman under sitt sjätte regeringsår. Men han var inte särskilt religiös under de följande 2,5 åren. Ett år efter sin omvändelse till buddhismen erövrade han landet Kaligga, dagens Odisha. Under erövringen såg han många fångar deporteras till andra länder, barn separerade av sina föräldrar och män som var separerade från sina fruar.

Ashoka var mycket ledsen över detta och tyckte att kriget var fel; att den enda rätta segern var en seger baserad på buddhistiska lektioner, inte våld. Han sägs ha etablerat 84 platser, men enligt Hirakawa är det oklart hur väl han kunde sprida buddhismen. Buddhismen som blomstrade där kom att kallas Thuravada, och den finns fortfarande idag.

Många andra tantriska skrifter lades till direkt i talet när buddhismen i Indien till stor del försvann. Från början av talet har tantriska metoder och träningsformer dominerat indisk Buddhism. Även om det är väl dokumenterat att många buddhistiska rörelser fick donationer, finns det inga tidiga källor som nämner Mahayana. Med Freud presenterades en teori om det omedvetna, som innehåller nödställda minnen, upplevelser och upplevelser som av olika skäl inte kan eller borde vara tillgängliga i vardagen.

Med C. G Jung det omedvetna har utvidgats till att också rymma ett gemensamt mänskligt, universellt innehåll - det kollektiva omedvetna. I buddhismen har tal redan utvecklats för att utveckla en psykologisk teori, som på många sätt visar sig vara i linje med psykoanalysens perspektiv. Djupt medvetande tillhör min person och är en aktiv funktion i mitt liv, vars innehåll är tillgängligt och kan användas med hjälp av metoder som utvecklats för detta ändamål.

Nio... I buddhistisk Psykologi förväntas minst nio medvetanden eller former av medvetande. De består av fem sensoriska medvetande, hörsel, känsla, lukt och smak, som är kopplade till de fem sensoriska organen, oberoende av dem eller till och med beroende av dem. Dessutom läggs ett sjätte mentalt medvetande eller intelligens till, vilket samordnar sensoriska intryck och inre upplevelser.

När vi drömmer om natten är våra sensoriska organ inte aktiva, men ändå kan vi uppleva i en dröm med alla sinnen, och vi kan reflektera och tänka. Det vi har upplevt i en dröm kan till och med ge oss kunskap och förståelse för att införliva i vårt dagliga liv. Människor som har haft så kallade nära dödsupplevelser, NDU, eller som har tillbringat tid utanför hela kroppen, ucus, av vilka många kan förklara händelser, till exempel i operationssalen, även om de fysiska sensoriska organen inte var aktiva.

Ja, du kan också reproducera händelser från ett annat rumsligt perspektiv än där kroppen var just nu.

Bön, offer och tro på gudar är meningslöst enligt Buddha.

Dessa sju är tidsmässiga och underordnade tid och rum, födelse och död. Det är denna process som är vår karma, och som etablerar våra liv och vår karaktär på ett sådant sätt att innehållet i frökammaren starkt påverkar vårt sätt att uppleva världen och hur vi reagerar på det vi möter och upplever. Detta medvetande är inte föremål för tid och rum, födelse och död.

Detta medvetande fortsätter att vara aktivt och påverkar oss under alla förhållanden - så även efter döden. Tack vare denna kunskap förstår vi hur svårt det är att ändra vanor och beteenden, och att det tar mycket tid och upprepning av tanken att lära sig om nya saker. Detta räcker verkligen inte med ett muntligt löfte på nyårsafton! Åtta former av medvetande utgör vår personlighet eller vår personlighet i varje liv eller livstillstånd.

Men bakom detta är det maximala, rena och rena medvetandet med en stor M, även kallad själv. Det finns ingen födelse och död här. Det är en ren närvaro, ett tillstånd av ren existens. Detta medvetande är grunden för all verklighet, den djupaste källan till livet, vars natur är upplysning och vars egenskaper är obegränsad kärlek, medkänsla och visdom. Detta medvetande är aktivt i våra liv.

Från detta djup, all äkta konst, religiösa och mystiska upplevelser, sant engagemang, all uppriktig kärlek och medkänsla. Oftast ser vi detta medvetande i spontana uttryck för livet - men andliga övningar kan också hjälpa oss att förverkliga mer av dess egenskaper i vardagen. Detta medvetande är det klara ljuset som vi ser i dödsprocessen. Å andra sidan är det vårt djupa sanna jag, å andra sidan, bortom vårt själv.

Zenmaster hu XVI NGB XVI tal beskriver det på följande sätt: allt... Känslan av en varelse är ingenting annat än ett enda medvetande, och det enda medvetandet är det enda som finns. Detta medvetande, som inte har någon början, är ofödat och oförstörbart... det hör inte till kategorierna av saker som är eller inte, och du kan inte tänka på det som gammalt eller nytt.

Den är varken lång eller kort, stor eller liten, eftersom den överskrider alla gränser, storlekar, namn, spår och jämförelser... Medvetande är som ett tomt utrymme där det inte finns någon förvirring eller något ont... Tom är alltid närvarande, tyst, ren... lysande och mystiskt tyst glädje-och det är det. Detta medvetande liknar en flod som jag har översvämmat, och det bär mig glatt förbi och bortom, Mrs D.

När något får en kropp blir det konkret. Vår fysiska kropp är den mest konkreta formen av vårt liv. Den buddhistiska läran om Trikayas tre kroppar beskriver å ena sidan Buddhas väsen och natur som aktiva funktioner på tre nivåer, å andra sidan är dessa alla levande, intelligenta universum av dimension eller verklighetsplan. Vi deltar alla i dessa tre som en potential i vårt väsen, men som kan realiseras genom andliga övningar.

Tre kroppar är potentiellt närvarande som kvaliteter på vår djupa nionde nivå. Dharmakaya-den universella principen om Dharmakaya, kroppen eller figuren i den universella lagen, är den ultimata verkligheten för allt som har varit och kommer att vara. Hans kropp eller formade kropp är hela universum. Det är faktiskt en ren princip, såsom matematik eller lagar, som sådan immateriell.

Det är källan till alla fysiska, moraliska och metafysiska fenomen, den organiserade totaliteten av alla saker eller principer i universum. Dharmakaya motsvarar den grekiska termen för logotypen XX, till exempel princip, lag, ordning, ord och världens värld. Enligt den buddhistiska synen på Dharmakaya ger den också personliga egenskaper som intelligens, kärlek och vilja.